央视网消息：近年来，随着我国汽车工业的发展，太仓港的整车出口量也迅速提升。

让更多的人了解技艺，愿意参与体验技艺，或许比过去‘消费是最好的传承观点更新更好。字迹偶有缺失但清晰优美。

模拟出岁月痕迹新书一般由裁纸刀切出边缘，往往锐利挺拔，文物修复会用砂纸手工打磨修补后的书页边缘。修复也要可逆工作台前，两位修复工作者戴着手套，各自清理观察着一尊元代罗汉像。此类器型往往半陶半瓷，釉面跟胎体结合不是很好，稍有剥落。古籍背面的秘密上博古籍修复技艺项目非遗传承人陈宁拿起一本古籍修复样品，灯光下页面平整、色泽均匀，没有任何修补痕迹，甚至连手触碰抚摸也感受不到厚度变化，但举起对灯一透光，便可见多处扭曲蜿蜒的图案，中间色浅，是原本的裂缝缺失，边缘色深，是补后重叠部分。榔头、锤子、砂纸……工作台摆上这一系列工具，会让人想到怎样的工作？上海博物馆2楼举办的玉楮流芳：上海博物馆藏宋元古籍展上，书页有些泛黄却完整平滑。

在她的桌上，还摆着不同的面粉——这也是古籍修复的常备材料。不少古籍遇水书页粘在一起，需要这样的工具从小口切入，一点一点分开确保完整。中华文化就像生命一样，始终处于自我完善的变化之中，自身就包蕴着与时俱进的精神。

但是掀掉屋顶的主张必然是一种矫枉过正，其自身的偏颇是不言而喻的。这不但是中共党史上的理论创新，也是中国近现代史上具有拨乱反正意义的理论创新。继承传统文化当然不是少数专业研究者的专利，而应该是当代中国社会全体成员的共同义务。在这个前提下，我们必须对中国经典著作的重要意义具有清醒的认识，并对它们的现代价值给予充分的评价。

中华优秀传统文化是在一个幅员辽阔的地域内发展起来的，是由生活在华夏大地上的多个民族共同创造的。中华民族并不害怕战争，但是反对争地以战，杀人盈野的非正义战争，他们拥护的只是执干戈以卫社稷的卫国战争。

例如，关于己所不欲，勿施于人的伦理学原理、民贵君轻的政治学原理，关于远人不服，则修文德以来之的民族关系、国家关系准则，关于老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的仁爱观念，关于天人合一民胞物与的自然观，乃至关于数罟不入洿池斧斤以时入山林的环境保护思想，关于不战而屈人之兵的战争思想等。一是中华典籍浩如烟海，即使是专业从事古代文化研究的学者，也难以全面阅读。中华先民应对水旱灾害的主要办法是兴修水利。中国古代文学的历史长达三千多年，由于在文体方面存在着一代有一代之所胜的规律性现象，当它的某种样式在某个时代达到巅峰状态后，其高度成就很难被后人超越，从而成为具有永久价值的经典作品，并成为后代读者永久性的审美对象。

人类创造的文化能够代代相传，是人类成为万物之灵的根本原因。行吟泽畔的屈原、漂泊江湖的杜甫，他们凭借其壮丽诗篇在中国人民心中获得了永生。以中国古代文学为例，它是中华传统文化中最具活力的一部分，深刻且生动地体现着中华文明的基本精神。时至今日，我们要恢复对中华优秀传统文化的敬畏之心。

从《诗经》《楚辞》，到《红楼梦》《聊斋志异》，中国古代的文学经典无不身兼优美的文学作品与深刻的人生指南的双重身份。如上所述，中华文明确实具有延续性、创新性、统一性、包容性与和平性，这五个突出特性之间具有共时性，都贯穿于中华传统文化的整个发展过程。

中华文化这种精神深深地渗透在各个文化支流之中，以中国古代文学为例，一部中国古代文学史，就是在形式、题材及风格等方面不断自我更新的演进过程。大一统的思考基点是儒家提倡的四海之内皆兄弟的理念，也就是不同种族的人们都是同样的人。

所以从根本意义上说，流传至今的古代典籍并非专供学者研究，它更应该供大众阅读、学习，从而获得文化启迪和精神滋养。虽然中华大地的基本自然条件有利于农业生产，但在如此辽阔的地理区域内，局部性乃至大面积的水旱灾害还是会经常发生的。在这个方面，国外的情况值得我们注意。文天祥舍生取义的人格精神凝聚在人生自古谁无死，留取丹心照汗青两句诗中，林则徐奋不顾身的报国热情凝聚在苟利国家生死以，岂因祸福避趋之两句诗中，永远激励后人为正义事业而献身。中华传统文化具有对异质文化的宽容态度，这与某些古代文化唯我独尊的极端自大性格不可同日而语。其中的奥秘就在于中华文化的内部蕴藏着生生不息的自我更新能力，能够像凤凰涅槃那样不断获得新生。

正因如此，整理典籍，研究典籍，领会、阐释典籍记载的文化精神，便是我们继承传统文化最有效的手段。（作者单位：南京大学文学院）。

历朝历代，中国人都自觉地通过各种方式来保存、整理古代典籍，进而从中撷取精华，阐释义理，以达到温故而知新的目的。如果说修、齐、治、平是中华先贤为个人进德修行所设计的一条向上发展的理路，那么习近平总书记关于中华文明五个突出特性的论述就是为一个民族的品格及行为进行的理论概括和科学论证。

当后人缅怀这些光辉人物时，诗歌往往成为最为耀眼的闪光点。与某些地域狭小、民族单一的文化不同，中华传统文化既是多元的、丰富多彩的，又具有强烈的趋同性和凝固力。

因此，从很早的时代起，中华民族便产生了大一统的政治观念。儒家追求天下大同的政治理想，但实现大同的途径却决非亚历山大大帝那样的武力征讨，而是远人不服，则修文德以来之的文化怀柔。从先秦时代起，作诗便成为普遍的文化活动。但是从逻辑脉络来看，五个突出特性之间其实存在着层层递进的内在联系。

与追逐水草而游牧或不远千里而经商的人们相比，从事农耕的中华先民们格外具有安土重迁的观念，他们格外向往安定、质朴的生活形态。从内容来看，中华传统文化大致上可分成三个部分：器物文化、制度文化和观念文化。

达摩西来，鉴真东渡，佛教文化在华夏大地流传不息，并进一步传至东亚邻国，整个过程都是在和平、友好的氛围中进行的，这与那种凭借火与剑来传教的暴烈方式大相径庭。产生于农耕文明中的中华文化天然具有热爱和平的素质，因为古代的农耕生产是在固定的土地上进行的，尤其是达到一定的生产水平之后，从事农耕的人们积累了精耕细作、保持地力等方面的丰富经验，他们愿意世世代代居住在相对稳定的区域内，过自给自足的生活。

即使是中国的武圣孙子，也认为战争的最高境界是不战而屈人之兵，善之善者也，不像西方军事家克劳塞维茨那样将消灭敌人的军队和占领敌人的国土视为最重要的战争原则。所谓器物文化，是指具有物质形态的文化：大到万里长城，小到各种器具。

汉代以后，中国诗歌历经两千多年从不间断，从形式、内容到风格，都得到了尽善尽美的充分发展。诗言志不是偶然情境中的灵感突现，而是一切生活场合中的抒情渠道。又如，耶鲁大学教授布鲁姆的著作《西方正典》，通过讲解西方文化经典来促使现代人更加重视西方文化传统。偃武修文后来成为历代君主莫不崇尚的立国精神，历代思想家的论述更将此种精神上升到民族文化性格的理论高度。

从殷商以来，用汉字书写的典籍浩如烟海，经、史、子、集四大类图书的惊人数量便是明证，于是盛世修典成为中华民族的优秀传统。古籍整理的终极意义在于更好地阐释并汲取传统文化中蕴含的观念、精神，我们一定要对重要的中华典籍进行完整细密的文本整理，进而用准确可靠的注释和生动灵活的解说，将经典名著引入千家万户。

诸如热爱祖国、热爱和平、关心他人、提倡奉献、崇尚和谐、倡导节俭、鄙视自私、拒绝庸俗等道德取向，都在中国文学经典中得到充分、生动的体现。制度文化主要指社会结构及政治制度，比如古代的私立书院，古代朝廷的六部衙门，今天早已不切实际。

因为只有后者才能与马克思主义基本原理彼此契合、互相成就。这就为从事古代文化研究的学者提出了两个义不容辞的迫切任务：一是必须从现实意义的立场对古籍进行价值评估，从中精选最适合第二个结合的经典名著向社会大众进行介绍和推广。

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