「中國白」在墨西哥地下工廠的價格是一公斤五萬美元。

林惺嶽讓我們用不同視角觀看台灣土地的生命史，展現了台灣旱溪的環境特質，也隱喻了台灣人在困厄的命運中仍然不屈的頑強性格。在一張張以濁水溪巨石為題的畫作裡，我們看到因為高度落差，溪水從山谷快速向中下游的巨石沖刷而過，乾涸的河床暴露出密密麻麻的鵝卵石，雖然不見水，卻讓我們得見河川的生命本體，她那一股強悍的生命力，以及她和土地共同構成的歲月積累，就是獨一無二的台灣。

建橋碑文中未記載李應鏜的故事，卻更無形地記載了李應鏜的無私人格。從這本書，我們才知道，碑文原稿中其實曾經書寫了李應鏜鎮長及其後繼者李其雄鎮長的大力奔走，但兩位前後任鎮長皆堅持不掛名才予以刪除。因此，作者的阿嬤會在過年期間舉辦「彰化查某囝會」，藉以彌補彰化外嫁女兒的缺憾。尤其，當我們徒步走過西螺大橋，那是我第一次用步行的速度，跨越餵養無數台灣人的母親之河濁水溪我出生於台北，從小所讀教科書，講述的都是長江、黃河，年少時無法說出幾條台灣的河流，直到高中靠著許多當年教育體制並不鼓勵的讀物，才知道原來台灣最長的河流是濁水溪，但仍然對她的歷史、水文都很陌生。

或許，也曾經改變了大橋兩端許多人的人生故事。文：鄭麗君（中華民國行政院文化部部長） 西螺大橋、濁水溪與台灣精神 二○一九年夏天，我到美國華府訪問，和多年未見的胡兌昀女士再度相會，她向我提及，她的外祖父李應鏜先生曾是西螺鎮長，也是西螺大橋在一九五○年代續建的推手。相較之下，雖然法國的《百科全書，科學、藝術和工藝詳解詞典》在思想史上因其大膽的唯物論主張而名留青史，但是《大英百科全書》可是到現在都不斷在修改調整而廣為人使用著呢。

而他的母親瑪格麗特．琪則是在大衛9歲時就因病過世了。與提倡激進的唯物無神思想的法國啟蒙思想家相比，蘇格蘭啟蒙運動中的人物絕大部分都是蘇格蘭長老教會的信徒。1843年，長年的理念之爭終於導致蘇格蘭教會分裂，超過400位牧師集體辭職，拒領政府的津貼而加入錢伯斯的陣營，組成了「蘇格蘭自由教會」。而這一次阿文要介紹的這位科學家，就曾做過《大英百科全書》的編者，他就是發明萬花筒的科學家大衛．布魯斯特爵士（Sir David Brewster）。

他秉持著「改革宗」的信念，建生了蘇格蘭的長老教會（Presbyterian Church）。這個運動迅速擴展到加拿大，來台灣傳教的馬偕家族正是隸屬自由教會。

大衛自小受到詹姆斯．偉奇（James Veitch, 1771-1838）的薰陶，培養出對自然科學強烈的愛好，偉奇住在離Jedburgh不遠的Inchbonny，他自學而成，不但是製造望遠鏡的達人，對於數學，天文等學問的造詣也頗可觀。到了1750年代，蘇格蘭人更成為當時歐洲最有教養的市民，識字率高達75％，使得蘇格蘭的首府愛丁堡獲得了「北方雅典」的美譽。大衛．布魯斯特於1781年出生於蘇格蘭南部邊界的羅克斯巴勒郡（Roxburghshire）傑德堡（Jedburgh），他的父親詹姆斯是位聲譽頗佳的老師，後來還成為傑德堡文法學校的校長。他是蘇格蘭的宗教改革家，也是蘇格蘭教會的創立者，諾克斯曾流亡至日內瓦，受教於約翰．加爾文。

它於1768年至1771年間在英國愛丁堡首次問世，立刻受到廣大讀者的歡迎，且出版規模日漸擴大。與法國啟蒙運動一樣，蘇格蘭啟蒙運動的學者們也編纂了一部包羅萬象的百科全書，《大英百科全書》（又名「大不列顛百科全書」）正是蘇格蘭啟蒙運動的產物。他們主張人性最基本的要素，包括道德理念都會受到不同時空和地理因素的牽動而不斷演化，今日大家公認所謂的自然科學──動物比較學，遺傳學、演化學、醫學。大衛到了晚年還大力抨擊達爾文的進化論呢。

文：高崇文（中原大學物理系教授） 蘇格蘭原是個地處偏遠而貧窮的國家，但是在18世紀中葉起，一股風起雲湧的風潮讓蘇格蘭改頭換面，不但出現了眾多偉大的思想家，如大衛．休姆（David Hume, 1711－1776）、亞當．史密斯（Adam Smith, 1723－1790）等人，對西歐的思潮造成了莫大的影響。大衛的大哥詹姆斯（1777－1847）後來成為克雷格（Craig，Ferryden）教區的牧師，弟弟喬治（1784－1855），是法夫斯估尼（Scoonie，Fife）的教區牧師，最小的弟弟派屈克（1788－1859）則成為派思力僧院教區（abbey church，Paisley）的牧師。

這樣的家庭卻出現大衛這樣一位傑出的科學家，這一點蠻能反映出蘇格蘭啟蒙運動的特殊之處。原本蘇格蘭信奉的是羅馬天主教，但是約翰．諾克斯（1514－1572）改變了一切。

所謂的社會科學──人類學、人種起源、社會學、歷史學、經濟學都深深地受到這場蘇格蘭啟蒙運動的影響，而蘇格蘭教會也因此逐漸趨向世俗化。最著名的莫過於改良蒸汽機的詹姆斯．瓦特（1736－1819），此外還有地質學之父詹姆斯．哈頓（James Hutton, 1726－1797），農學家詹姆斯．安德森（James Anderson, 1739－1808），指導過瓦特並且提出比熱及解說潛熱的概念的物理學家約瑟夫．布拉克（Joseph Black, 1728－1799）等人。在這裡得先給各位看官交代一下蘇格蘭特殊的宗教背景。18世紀中葉開始的蘇格蘭啟蒙運動，漸漸軟化了嚴厲的加爾文主義，開啟了「以人為本」以及「歷史」和「人性」的討論這種幻覺記憶讓他感覺到「過去的幻影、我小時候的好朋友、漸次消失的朋友們」正在呼喚自己。「那是發生在濟物浦，原本以為早已遺忘，但往事依舊歷歷在目。

」這個風景並非如同照片一樣，留存在金二正的腦海中。他們與墨西哥的瓊麻農場簽訂四年合約，但在簽約之前，他們得知的合約條件大部分都是謊言，於是他們在墨西哥只能過著形同奴隸的生活。

金相烈的戲曲《瓊麻》（1988）、金善英六冊的大河小說《瓊麻》（1990）、金鎬善的電影《瓊麻》（1997），以及近年宋一坤拍攝的電影《時間之舞》（2009）等均屬此類。「黑色花」在象徵的意味上雖然存在，實際上卻是無法存在的形象，亦即幽靈的另一名字。

這些人，仍居住在當地。它們好像想告訴我，你今天沒有從我們身上學到的，你永遠都不會知道。

即便在契約結束之後，他們仍無法回到祖國。其中也包括接下來要探討的金英夏小說《黑色花》（2003）。乘著馬車奔馳的普魯斯特，看到三棵樹木佇立的模樣是那麼的熟悉，沉浸在「自從貢布雷[1]以後，未曾感受到的深深幸福感，尤其是類似馬爾坦比爾鐘塔所給予的幸福感。無論是如何勤奮的小說家，都無法將吸引自己的所有內容寫進小說裡。

正如馬塞爾．普魯斯特。有些人因為躲避革命而逃往美國。

故鄉太過遙遠，旅費昂貴無法負擔，就算回到故鄉也沒有賴以生活的方法。在被吸引與書寫之間相互對抗的空白，或者透過瞬間的想像使已然消失的時間持續到現在，都需要一個連結的階段。

二正緊閉雙眼，為何一切事物都如此鮮明？他太過訝異而睜開眼睛，所有的景物於焉消失。文：徐希遠（文學評論家） 【解說】流浪的人，世界的個人 一、「黑色花」或時間的幽靈 一九○五年四月五日，一千零三十三人在濟物浦搭乘英國商船伊爾福特號前往墨西哥。

他從這三棵像亡靈一樣的樹木，彷彿聽到要自己把它們帶走、還給它們生命的聲音。他們大多是一般農民和勞工，也包括兩百餘名大韓帝國的退伍軍人、沒落的貴族階層（俞吉濬的叔叔俞鎮泰等）、巫師、神父、太監，還有許多被大陸殖民公司半強迫搭船的小偷、乞丐和流浪兒。墨西哥移民的故事中，象徵性地呈現二十世紀韓國人所經歷的苦難和人生流轉，這段歷史強烈震撼許多韓國作家的心靈。這個「神祕幽靈的出現」企圖藉由他所傳達的話語為何？他聽到樹木傳達這樣的訊息：「我看到樹木盡全力搖擺手臂，漸行漸遠。

普魯斯特的小說《追憶似水年華》裡有著呈現這種想法的情節。但金英夏不留痕跡地加以省略，然而我們不需對此感到失望，因為在文學史的任何一處，都存在能回答此類問題的大師。

一九二一年，適逢古巴蔗糖貿易鼎盛時期，當時住在墨西哥的韓人中，有兩百八十八人輾轉前往古巴，擔任勞工。這個場面交織著活人、死人和消失的人，各種不同時間點出現的形象，例如飢餓的退伍軍人及革命家理髮師等，共存在一起，也許這就是吸引金英夏進行時代探求的最原始形象。

他們之中有一些人和卡斯楚、切．格瓦拉一起參加革命，獲得成功。有人再次參與交易，成為一九一六年瓜地馬拉革命軍的傭兵，在無政府狀態的叢林裡建立新大韓，然後又迅即在歷史中消失。

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